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·AQUARIUM·
Novalis im Netz
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Otros idiomas: Deutsch 73. Nada es más indispensable para la verdadera religiosidad que un miembro intermedio, que nos una con la divinidad. Sin mediación el hombre no puede sin duda estar en relación con la misma. En la elección de este miembro intermedio el hombre deber ser absolutamente libre. La mínima coacción en esto, daña su religión. La elección es característica y los hombres cultos elegirán por lo tanto miembros intermedios bastante similares; por el contrario el inculto aquí será determinado en general por el azar. Ya que, sin embargo, tan pocos hombres son capaces de una elección libre, más de un miembro intermedio se tornará más general, sea por azar, por asociación, o por su especial conveniencia para ello. De este modo nacen las religiones nacionales. Cuanto más independiente se vuelve el hombre tanto más disminuye la cantidad del miembro intermedio, la calidad se refina, y sus relaciones con el mismo devienen más variadas y más cultas, fetiches, astros, animales, héroes, ídolos, dioses, Un Hombre-Dios. Pronto se ve, cuan relativas son estas elecciones y se es impulsado inadvertidamente hacia la idea, de que la esencia de la religión no depende por cierto de la naturaleza del mediador, sino de que radica únicamente en la visión del mismo, en las relaciones con él. Es una idolatría, en sentido más amplio, si veo de hecho a este mediador como a Dios mismo. Es irreligión si no adopto ningún mediador, y en esa medida es superstición o idolatría, e incredulidad o teísmo, al que también puede llamárselo judaísmo más antiguo, ambas cosas irreligiones. En cambio el ateísmo es negación absoluta de toda religión y por lo tanto nada tiene que ver con la religión. Verdadera religión es la que adopta a aquel mediador, como medio, lo considera, por así decirlo, el órgano de la divinidad, su manifestación sensible. En este sentido los judíos conservaron en la época del cautiverio babilónico una tendencia genuinamente religiosa, una esperanza religiosa, una fe en una religión futura, que los transformó radicalmente de modo milagroso y que los mantuvo en la más notable consistencia hasta nuestros tiempos. La verdadera religión parece, sin embargo, en una consideración más próxima, dividida a su vez antinómicamente, en panteísmo y enteísmo. Hago uso aquí de una licencia, no tomando panteísmo en el sentido acostumbrado, sino que entiendo con ello la idea, de que todo órgano de la divinidad, puede ser mediador, elevándolo yo a ello; así como enteísmo, designa al contrario la creencia de que habría para nosotros sólo Un órgano semejante en el mundo, que sería el único adecuado a la idea de un mediador y únicamente a través del cual Dios se haría perceptible, al que por tanto al escogerlo soy apremiado por mí mismo, pues sin este requisito el enteísmo no sería verdadera religión. Por más incompatibles que puedan parecer ser los dos, empero puede concretarse su unificación, si se convierte al mediador enteísta en mediador del mundo intermedio del panteísta, y por así decirlo se lo centra a través de él de modo tal que ambos se necesiten mutuamente y no obstante, de modo diverso. La plegaria, o el pensamiento religioso consiste por tanto en una abstracción o asunción triplemente ascendente, indivisible. Todo objeto puede ser para el religioso un templo, en el sentido de los augures. El espíritu de este templo es el sumo sacerdote omnipresente, el mediador enteísta, el único que se encuentra en relación inmediata con el Padre del Universo.
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